Мартин Лютер Кинг

Подробная биография Мартина Лютера Кинга.

Эта статья представляет собой перевод статьи англоязычной википедии Martin Luther King Jr. (с добавлением небольших уточнений, касающихся имен, названий и событий, необходимых для понимания темы русскоязычным читателям, а также с добавлением видеороликов). В англовике оригинальная статья на английском языке имеет статус "хорошей", что означает признание ее соответствия основным требованиям википедии. 

МАртин Лютер Кинг
Мартин Лютер Кинг

Мартин Лютер Кинг (младший) (урожденный Майкл Кинг) (1929-1968) - американский баптистский служитель и активист, ставший лидером движения за гражданские права чернокожих. Больше всего он известен своей ролью в развитии гражданских прав путем ненасильственного гражданского сопротивления на основе христианской веры.

 

Кинг стал правозащитным активистом в начале карьеры. Он руководил бойкотом автобусных линий в Монтгомери в 1955 году и помогал создавать Конференцию христианских лидеров Юга в 1957 году, работая как ее первый президент. Вместе с этой Конференцией Кинг руководил неудачной попыткой борьбы против сегрегации в Олбани штата Джорджия и помогал организовать ненасильственный протест в Бирмингеме штата Алабама в 1963 году. Кинг также способствовал организации Марша на Вашингтон 1963 года, во время проведения которого он стал известен речью "У меня есть мечта". 

 

14 октября 1964 года Кинг получил Нобелевскую премию мира за борьбу с расовым неравенством через ненасильственное сопротивление. В 1965 году он участвовал в организации Маршей от Сельмы до Монтгомери, а в следующем году вместе с Конференцией христианских лидеров Юга направил движение за гражданские права на север США в Чикаго для работы в условиях сегрегации. В последние годы жизни Кинг расширил направление своей деятельности до борьбы против бедности и против войны во Вьетнаме, оттолкнув своих либеральных союзников речью 1967 года под названием "После Вьетнама".

 

В 1968 году Кинг планировал охватить Вашингтон всенародной кампанией, названной Маршем бедных людей на Вашингтон, когда был убит 4 апреля в Мемфисе штата Теннесси. Его гибель сопровождалась беспорядками во многих американских городах.  

 

Кинг был награжден посмертно Президентской медалью свободы и Золотой медалью Конгресса США. Начиная с 1971 года во многочисленных американских городах и штатах был установлен праздник - День Мартина Лютера Кинга, который в 1986 году стал федеральным праздником. Сотни улиц в США названы в честь Мартина Лютера Кинга, а также округ штата Вашингтон назван в его честь. В Национальной аллее Вашингтона в 2011 году открыт Мемориал Мартина Лютера Кинга.

Детство, юность и образование

Детство Мартина Лютера Кинга

Мартин Лютер Кинг (младший) родился 15 января 1929 года в Атланте, столице штата Джорджия, на юго-востоке США. Его родителями были баптистский служитель преподобный Мартин Лютер Кинг (старший) (Martin Luther King, Sr.) (1899-1984), более ранний активист движения за права афро-американцев, и Альберта Уильямс Кинг (Alberta Williams King) (1904-1974). Юридическое имя Кинга, под которым он родился, было Майкл Кинг (Michael King). Его отец также носил имя Майкла Кинга, но изменил после поездки в Германию в 1934 году. В Германии,  куда Кинг-старший ездил для участия в конгрессе Всемирного баптистского альянса в Берлине, он решил изменить свое имя и имя сына в честь немецкого начинателя протестантской реформации Мартина Лютера. Кинг имел ирландское происхождение по линии прадеда отца, также как африканское происхождение.

 

Кинг был средним ребенком между его старшей сестрой Вилли Кристиной Кинг (Willie Christine King, теперь носит имя Кристины Кинг Фаррис, Christine King Farris) (род. 1927) и младшим братом Альфредом Дэниелом Уильямсом Кингом (Alfred Daniel Williams King) (1930-1969). В 1939 году Кинг пел в церковном хоре во время премьеры фильма "Унесенные ветром" в Атланте. Он любил пение и музыку. Его мать была опытной органисткой и руководила хором, она брала сына вместе с собой петь в различных церквях. Кинг привлек к себе внимание пением госпела "Я хочу быть более и более похожим на Иисуса" ("I Want to Be More and More Like Jesus"). Позднее Кинг стал хористом юношеского хора в своей церкви.

 

Кинг рассказывал, что отец регулярно лупил его, пока ему не исполнилось пятнадцать лет; их сосед сообщил о том, что слышал, как старший Кинг говорил своему сыну, что сделает из него нечто, даже если должен будет бить его до смерти. Кинг видел гордые и бесстрашные протесты своего отца против сегрегации, такие как, например, отказ слушать управляющего дорожным движением полицейского после того, как тот назвал его "мальчиком" [пренебрежительное обращение к чернокожим: слуги назывались мальчиками] или такие как уход из обувного магазина с сыном, когда продавец сказал, что им придется "перейти в заднюю часть" магазина, чтоб быть обслуженными.

 

Когда Кинг был ребенком, он подружился с белым мальчиком, отец которого владел бизнесом около их дома. Когда мальчикам было шесть лет, они начали посещать школу: Кинг посещал школу для афро-американцев, а другой мальчик пошел в школу для белых (государственные школы были в числе объектов сегрегации по закону штата). Кинг потерял друга, поскольку отец ребенка больше не хотел, чтоб мальчики играли вместе.

 

Большую часть своей жизни Кинг испытывал депрессию. В подростковые годы он чувствовал негодование против белых из-за "расового унижения", которое он, его семья и его соседи часто терпели в сегрегации Юга США. В возрасте 12 лет, вскоре после смерти его бабушки по материнской линии, Кинг обвинил себя и выпрыгнул из окна второго этажа, но остался жив.

Кинг был скептически настроен ко многим утверждениям христианства. В возрасте 13 лет, во время посещения воскресной школы, он отрицал телесное воскресение Иисуса. Он говорил об этом, что "сомнения начали возникать неумолимо". Однако, позднее он пришел к выводу, что в Библии есть "много глубоких истин, избегать которые нельзя", и решил пойти в семинарию.

Юность и образование Мартина Лютера Кинга

Памятник Букеру Вашингтону перед школой, носящей его имя, в Атланте
Памятник Букеру Вашингтону перед школой, носящей его имя, в Атланте. (Педагог изображен символически поднимающим покров невежества)

Выросший в Атланте, Кинг посещал среднюю школу имени Букера Вашингтона (Booker T. Washington High School, первая государственная школа для афро-американцев в штате Джорджия, названная в честь известного педагога). В школе Кинг стал известен способностью к публичным выступлениям и участием в дебатах коллектива. В 1942 году, когда ему было 13 лет, он стал самым молодым помощником управляющего доставкой печатных изданий Журнала Атланты (Atlanta Journal). В юношеские годы Кинг выиграл первый приз в конкурсе ораторов, прошедшем при поддержке Негритянского клуба, в Дублине штата Джорджия. По дороге домой водитель автобуса приказал Кингу и его учителю встать, чтобы могли сесть белые пассажиры. Вначале Кинг отказался, но подчинился после того, как его учитель сказал ему, что иначе он нарушит закон. Кинг рассказывал, что во время этого инцидента он был "рассержен более, чем когда-либо в жизни". Будучи рано развивающимся учеником, он пропустил девятый и двенадцатый классы школы.

 

В годы юности Кинга, когда он учился в средней школе, Колледж Морхауза (Morehouse College), респектабельный исторический колледж для чернокожих, объявил, что будет принимать в среднюю школу молодежь, которая сможет сдать вступительный экзамен. В то время многие студенты оставляли учебу, чтоб поступить на военную службу для участия во Второй мировой войне. Колледж Морхауза в связи с этим хотел заполнить свои классы учащимися. В 15 лет Кинг сдал экзамен и поступил туда. Летом, перед последним годом обучения, в 1947 году 18-летний Кинг решил начать церковное служение. Он пришел к выводу, что церковь предложила много способов откликнуться на "внутреннее побуждение служить человечеству". "Внутреннее побуждение" Кинга росло и привело его к гармонии с баптистской церковью, с верой, что он станет "рациональным" служителем церкви, служащим проповедями, которые будут "почтительным понуждением для достижения целей, даже социальным протестом".

 

В 1948 году Кинг закончил Колледж со степенью бакалавра гуманитарных наук по социологии и зачислился в Крозеровскую теологическую семинарию (Crozer Theological Seminary) в Честере штата Пенсильвании, которую закончил в 1951 году со степенью бакалавра богословия. Отец Кинга полностью поддерживал его выбор продолжать образование.

 

Во время обучения Кинга в семинарии к нему присоединился Вальтер МакКолл, бывший одноклассник по колледжу. В семинарии Кинг был избран президентом студенческой организации. Студенты афро-американцы по большей части осуществляли свою социальную активность на Эдвардс стрит (Edwards Street). Кинг полюбил улицу, потому что у его соученика была тетя, которая готовила для них листовую капусту, и они оба с удовольствием ее смаковали.

 

Однажды Кинг упрекнул другого студента за то, что тот хранил пиво в своей комнате, говоря, что они как афро-американцы разделяют ответственность нести "тяготы негритянской расы". Какое-то время Кинг интересовался "социальным евангелием" Вальтера Раушенбуша. Во время третьего года обучения в Колледже Кинг начал испытывать романтические чувства к белой дочери немецкой имигрантки, работавшей поваром в кафетерии. До романа с Кингом ее дочь была увлечена профессором. Кинг планировал на ней жениться, но друзья советовали не делать этого, говоря, что межрассовый брак будет вызывать враждебность и у белых, и у чернокожих, потенциально вредя возможности стать пастором церкви на Юге. Кинг со слезами рассказывал другу, что не мог переносить боль своей матери по поводу брака и разорвал отношения после шести месяцев. Он продолжал иметь долгие чувства к женщине, которую оставил; по словам одного из его друзей, "он так и не оправился".

 

Кинг женился на Коретте Скотт (Coretta Scott King) (1927-2006) 18 июня 1953 года на лужайке дома ее родителей в ее родном городе Хейбергер штата Алабамы; ему было 24 года и ей - 26. Они стали родителями четырех детей: Иоланды Кинг (Yolanda King) (1955-2007), Мартина Лютера Кинга третьего (род. 1957), Декстера Скотта Кинга (Dexter Scott King) (род. 1961) и Берниса Кинга (Bernice King) (род. 1963). В период брака Кинг ограничивал роль Коретты в движении за гражданские права, предполагая, что она будет домохозяйкой и матерью. 

 

В 1954 году, когда ему было 25 лет, Кинг был призван служить пастором в Баптистской церкви на Декстер Авеню (Dexter Avenue Baptist Church) в Монтгомери, столице штата Алабама.

Докторантура

Кинг начал докторантуру по систематической теологии в Бостонском университете и получил степень доктора философии (PhD) 5 июня 1955 года с диссертацией "Сравнение понимания Бога в мышлении Пауля Тиллиха и Генри Нельсона Ваймена (A Comparison of the Conceptions of God in the Thinking of Paul Tillich and Henry Nelson Wieman). Пока Кинг добивался докторской степени, он работал помощником служителя в исторической Бостонской Двенадцатой баптистской церкви (Twelfth Baptist Church) с преподобным Уильямом Хантером Хестером (William Hunter Hester). Хестер был старым другом отца Кинга и оказал на Кинга существенное влияние.

 

Спустя несколько десятилетий после того, как Кинг получил степень доктора, в октябре 1991 года академическое исследование заключило, что часть диссертации Кинга содержит плагиат, и он действовал неправильно (в данном вопросе). Однако, "несмотря на эти выводы, комитет заявил, что не имеет намерения преподнести [это как повод] для отзыва докторской степени Кинга, обвинение, которое заявила комиссия, не будет служить [такой] цели". Комитет также нашел, что диссертация все же "вносит интеллектуальный вклад в науку". Этот документ в настоящее время прикреплен к копии диссертации Кинга, хранящейся в библиотеке университета, отмечая, что многочисленные пассажи диссертации были включены без соответствующих цитат и ссылок на источники.

Бойкот автобусных линий в Монтгомери

Роза Пакс
Роза Пакс с М. Л. Кингом, 1955 год

В марте 1955 года 15-летняя чернокожая беременная школьница Клодетт Колвин (Claudette Colvin) в Монтгомери отказалась уступить свое место в автобусе белому мужчине, нарушая тем самым требования законов Джима Кроу, которые были местным постановлением Юга США, принуждающим к расовой сегрегации. Кинг был в комитете от бирмингемского афро-американского сообщества, который рассматривал этот случай. Поскольку Колвин была беременная и незамужняя, Эдгар Никсон (Edgar Nixon), активист и один из лидеров движения за права афро-американцев, и Клифорд Дарр (Clifford Durr), адвокат, защищавший активистов, решили отложить сопротивление до более подходящего случая.

 

1 декабря 1955 года за отказ уступить место в городском автобусе была арестована Роза Паркс (Rosa Parks). Вскоре после этого последовал бойкот автобусных линий в Монтгомери. К бойкоту  призывал и его планировал Никсон, а Кинг руководил. Бойкот длился 385 дней, и ситуация стала настолько напряженной, что в доме Кинга был произведен взрыв. Во время бойкота афро-американцы отказывались пользоваться автобусами, и владельцы автобусных линий терпели большие убытки. Кинг был задержан в ходе этой кампании, которая завершилась местным судебным процессом "Браудер против Гейла" (Browder v. Gayle), отменившим расовую сегрегацию во всех общественных автобусах Монтгомери. (5 июня 1956 года суд постановил, что расовая сегрегация нарушает Четырнадцатую поправку к Конституции США 1868 года, гарантирующую американцам равное обращение. После апелляции штата и города Верховный суд США 13 ноября 1956 года подтвердил это решение). Роль Кинга в бойкоте автобусных линий превратила его в фигуру национального масштаба и сделала его очень известным представителем движения за гражданские права.

Конференция христианских лидеров Юга

В 1957 году Кинг, Ральф Абернати (Ralph Abernathy), Фред Шаттлесворт (Fred Shuttlesworth), Джозеф Лоури (Joseph Lowery) и другие активисты гражданских прав основали Конференцию христианских лидеров Юга (Southern Christian Leadership Conference). Эта группа была создана, чтобы использовать моральный авторитет и объединяющее влияние церквей чернокожих (black churches) для проведения ненасильственных протестов с целью достижения реформ в области гражданских прав. Одним из вдохновляющих факторов в создании группы был "крестовый поход" (кампания) евангелиста Билли Грэма, который подружился с Кингом после того, как Кинг посетил его кампанию в Нью-Йорке в 1957 году. Кинг руководил Конференцией христианских лидеров Юга до своей смерти. 

Мартин Лютер Кинг и борьба за гражданские права. Документальный фильм (Docstory)


Во время Молитвенного паломничества за свободу  (Prayer Pilgrimage for Freedom) Конференции христианских лидеров Юга (большой ненасильственной демонстрации в Вашингтоне) в 1957 году Кинг впервые обратился к национальной (всенародной) аудитории.

 

Имена других лидеров движения за гражданские права, которые вместе с Кингом вошли в Конференцию христианских лидеров Юга: Джеймс Бевел (James Bevel), Аллен Джонсон (Allen Johnson), Кертис Уэст Харрис (Curtis West Harris, Sr.), Вальтер Эдвард Фаунтрой (Walter Edward Fauntroy), Корди Тинделл Вивиан (Cordy Tindell Vivian), Эндрю Янг (Andrew Young), квартет "Певцы свободы" (The Freedom Singers), Чарльз Эверс (Charles Evers), Кливленд Робинсон (Cleveland Robinson), Рэндольф Блэквелл (Randolph Blackwell), Энни Белл Робинсон Девайн (Annie Bell Robinson Devine), Чарльз Кензай Стил (Charles Kenzie Steele), Альфред Дэниэл Уильямс Кинг (Alfred Daniel Williams King), Бенджамин Хукс (Benjamin Hooks), Аарон Генри (Aaron Henry) и Байярд Растин (Bayard Rustin).

 

20 сентября 1958 года, во время подписания экземпляров своей книги "Шаг к свободе: история Монтгомери" (Stride Toward Freedom: The Montgomery Story) в Бламстейновском универсальном магазине Гарлема (Нью-Йорк) Кинг чудом избежал смерти, когда Изола Карри (Izola Curry), психически больная чернокожая женщина, которой казалось, что он в сговоре с коммунистами против нее, пронзила его грудь ножом для бумаги. После экстренной хирургической операции, сделанной докторами Аубре де Ламберт Майнард (Aubre de Lambert Maynard),  Эмилем Наклерио (Emil Naclerio) и Джоном Кордиче (John W. V. Cordice), Кинг несколько недель провел в больнице, в то время как Карри была признана психически невменяемой и неспособной предстать перед судом. В 1959 году Кинг опубликовал короткую книгу под названием "Мерило человека" (The Measure of A Man), которая содержала его проповеди "Что есть человек?" (What Is Man) и "Величина полной жизни" (The Dimensions of a Complete Life). Проповеди обсуждали человеческую нужду в любви Бога и критиковали расовую несправедливость западной цивилизации. 

 

В 1960 году соратники Кинга из Конференции христианских лидеров Юга опубликовали в газете Нью-Йорк-Таймс объявление о сборе средств на нужды движения за гражданские права. Текст объявления послужил поводом к подаче чиновником Салливаном судебного иска по обвинению в клевете.  Разбирательство этого дела дошло до Верховного суда как процесс "Нью-Йорк-Таймс против Салливана" (New York Times Co. v. Sullivan), который завершился в 1964 году принятием одного из ключевых решений, защищающих свободу прессы. Интересы служителей Конференции христианских лидеров Юга представлял адвокат Гарри Уочтел (Harry Wachtel), который объединился с юридическим консультантом Кинга Кларенсом Бенджамином Джонсом (Clarence Benjamin Jones). 

 

Для покрытия расходов судебного процесса и для поддержки ненасильственного движения за гражданские права Гарри Уотчел основал освобожденный от налогов фонд под названием "Общество Ганди за права человека" (Gandhi Society for Human Rights). Кинг работал в качестве почетного президента в этой организации. Будучи недовольны темпами рассмотрения вопроса сегрегации президентом Кеннеди, Кинг и общество Ганди  в 1962 году выпустили документ, призывающий президента следовать по стопам Авраама Линкольна и использовать Президентский указ (Executive order), чтобы защитить гражданские права, как своеобразную Вторую прокламацию об освобождения (Second Emancipation Proclamation). Кеннеди не издал такого указа.

Линдон Джонсон и Роберт Кеннеди с лидерами движения за гражданские права
Линдон Джонсон и Роберт Кеннеди с лидерами движения за гражданские права, 22 июня 1963 года

Осенью 1963 года ФБР, в соответствии с письменной директивой уполномоченного генерала Роберта Кеннеди (Robert F. Kennedy), начало прослушивать телефонные разговоры Кинга. Кеннеди был обеспокоен тем, что, если в Конференции христианских лидеров Юга будут публично заявлены идеи коммунистов, то это может сорвать инициативы администрации президента по поддержке гражданских прав. Кеннеди предостерег Кинга, что следует упразднить вызывающие подозрения ассоциации. Позднее Кеннеди почувствовал необходимость дать письменную директиву, разрешающую ФБР осуществлять прослушку Кинга и других лидеров Конференции христианских лидеров Юга. Директор ФБР Джон Эдвард Хувер (John Edgar Hoover) боялся, что коммунисты попытаются проникнуть в движение за гражданские права. Но когда подтверждений этого не было выявлено, бюро использовало несущественные детали, обнаруженные на магнитофонной ленте, в течение следующих пяти лет пытаясь заставить Кинга отказаться быть лидером. 

 

Кинг считал, что организованный ненасильственный протест против системы южной сегрегации, известной как законы Джима Кроу, может привести к широкому освещению борьбы за равноправие и право голоса чернокожих в средствах массовой информации. Журналистские репортажи и телевизионные кадры ежедневных лишений и унижений, переносимых южными чернокожими, насилие со стороны сторонников сегрегации, притеснение активистов и участников маршей за гражданские права, привели к волне сочувствия общественности и убедили большинство американцев, что движение за гражданские права стало наиважнейшим вопросом американской политики начала 1960 годов. 

 

Кинг организовывал и проводил марши за право голоса чернокожих, отмену сеграгации, трудовые права и другие основные гражданские права. Большинство этих прав были успешно приняты законами США с утверждением Акта о гражданских правах 1964 года и Акта об избирательных правах 1965 года.

 

Кинг и Конференция христианских лидеров Юга ввели в практику многие принципы левых христиан (христиан левого политического крыла) и с большим успехом применили тактику ненасильственного протеста посредством стратегического выбора метода протеста и мест, в которых были проведены протесты. В ходе этой борьбы часто случались драматические противостояния с сегрегационалистскими властями. Иногда эти конфронтации переходили в насилие. 

 

На протяжении участия в движении за гражданские права Кинг подвергался критике многими группами. Эта критика включала в себя противодействие более воинствующих чернокожих, таких как Малкольм Икс (Malcolm X), член организации "Нация ислама". Сепаратист (сторонник обособления афро-американцев) Стокли Кармайкл (Stokely Carmichael) не соглашался с призывом Кинга к расовой интеграции, поскольку считал, что это наносит оскорбление единству афро-американской культуры. Омали Йешитела (Omali Yeshitela) призывал африканцев помнить насильственную колонизацию европейцев, и то, как власть европейцев была обеспечена не через интеграцию, а принуждением и насилием.

Олбанское движение

В ноябре 1961 года активисты, боровшиеся за ликвидацию сегрегации, создали коалицию в Олбани штата Джорджия - Олбанское движение. Кинг с Конференцией христианских лидеров Юга начали участвовать в Олбанском движении в декабре. Движение мобилизовало тысячи граждан на широкое ненасильственное выступление по всем вопросам сегрегации в городе и привлекло внимание по всей стране. Кинг впервые посетил движение 15 декабря 1961 года, он "планировал задержаться на день и вернуться домой после совещания [c активистами]". На следующий день его заметили (среди задержанных) во время массовых арестов мирных демонстрантов, и он отказывался от освобождения под залог до тех пор, пока городские власти ни пошли на уступки. По словам Кинга, "это соглашение было аннулировано и попрано городскими властями" после того, как он покинул город.

 

Кинг вернулся в июле 1962 года и был приговорен к тюремному заключению на сорок пять дней или выплате штрафа 178 долларов. Он выбрал заключение. Через три дня после вынесения приговора шериф полиции Лорри Притчетт незаметно организовал выплату штрафа за Кинга и приказал его освободить. Кинг писал: "мы были свидетелями того, как людей вышвыривают со стульев у буфетной стойки... как изгоняют из церквей... и как бросают в тюрьму... Но впервые мы стали свидетелями того, как выгоняют из тюрьмы." Позднее Центр Кинга констатировал, что тем лицом, кто вызволил тогда Кинга из тюрьмы, был евангелист Билли Грэм.

 

По прошествии около года интенсивного активизма с мало ощутимыми результатами движение начало разрушаться (переходя в беспорядки с насилием). Кинг предложил прекратить все демонстрации и объявить "День покаяния", чтоб поддержать идеал ненасилия и сохранить высокий моральный уровень движения. Разногласия внутри сообщества чернокожих и хитрая, сдержанная реакция местной власти уничтожили усилия движения. Хотя олбанская попытка подтвердила ключевой опыт тактики для Кинга и национального движения за гражданские права, федеральные медиа сильно критиковали Кинга за поражение, а отсутствие результатов деятельности Конференции христианских лидеров Юга способствовало росту разрыва между организацией и более радикальным Студенческим ненасильственным координирующим комитетом (Student Nonviolent Coordinating Committee). После событий в Олбани Кинг стал стремиться выбирать такие занятия для Конференции христианских лидеров Юга, в которых он мог бы контролировать обстоятельства в большей мере, чем попадать в уже существующие ситуации.

Бирмингемская кампания

В апреле 1963 года Конференция христианских лидеров Юга начала кампанию против расовой сегрегации и экономической несправедливости в Бирмингеме штата Алабамы. Кампания использовала ненасильственные, но осознанно конфронтационные тактики, созданные под влиянием афро-американского пастора Уайатта Ти Уокера (Wyatt Tee Walker). Чернокожие, организованные Конференцией христианских лидеров Юга, охватили публичные места в Бирмингеме маршами и сидячими демонстрациями, прямо нарушая законы, которые они считали несправедливыми.

 

Целью Кинга было спровоцировать массовые аресты и "создать настолько кризисную ситуацию, что это неизбежно открывало бы дверь для ведения переговоров". Однако, кампании добровольцев, начавших акции, не достигли цели остановки (прекращения работы) города или привлечения внимания средств массовой информации к действиям полиции. Озабоченный неопределенностью планов Кинга стратег Конференции христианских лидеров Юга Джеймс Бевел (James Bevel) изменил ход кампании привлечением к участию в демонстрациях детей и молодежи. Новостной журнал Ньюзвик (Newsweek) назвал эту стратегию "Крестовым походом детей" (Childrens Crusade).

 

Во время протестов Департамент полиции Бирмингема, руководимый Баллом Коннором (Bull Connor), использовал против демонстрантов, в том числе детей, струи воды высокого давления и полицейских собак. Видеорепортажи об ответной реакции полиции, показанные в новостных программах национального телевидения, привлекали внимание по всей стране, возмущая многих белых американцев и объединяя чернокожих в движение. Вопреки целям, принятым Конференцией христианских лидеров Юга, не все демонстранты были мирными. В некоторых случаях очевидцы событий нападали на полицию, которая отвечала применением силы. Кинга и Конференцию христианских лидеров Юга критиковали за то, что подвергли опасности детей. Но кампания была успешной: Балл Коннор потерял работу, следы законов Джима Кроу уменьшались, и публичные места становились более открыты для чернокожих. Репутация Кинга безмерно улучшилась.

Мартин Лютер Кинг во время ареста в Бирмингеме
Фотографии Кинга после ареста за участие в протестах в Бирмингеме

В начале кампании Кинг был арестован и заключен в тюрьму: это был его 13-й из 29-ти арест. В камере заключения он сочинил известное теперь "Письмо из бирмингемской тюрьмы" (Letter from Birmingham Jail) - открытое обращение в защиту стратегии ненасильственного сопротивления расизму, которое было ответом на "Призыв к единству" (A Call for Unity), открытое обращение восьми белых священников, призывавшее протестующих добиваться социальных перемен легальными путями, а не акциями протеста (которые нарушали существовавшие законы). Кинг утверждал, что кризис расизма слишком острый, и текущая система слишком укрепилась: "Благодаря болезненному опыту мы знаем, что угнетатели никогда не дают свободу добровольно; угнетаемые должны ее потребовать". Он обращает внимание на то, что Бостонское чаепитие (Boston Tea Party), прославленный акт восстания британских колоний в Америке, было нарушающим закон гражданским актом неповиновения, и что, наоборот, "все действия Адольфа Гитлера в Германии были законны". Кинг также выразил свое разочарование в слишком робких для сопротивления несправедливой системе умеренных белых и священниках:

 

"Я почти дошел до прискорбного вывода, что огромным камнем преткновения для негра в движении к свободе являются не Советы белых граждан (White Citizens' Councils, сеть организаций идеологии превосходства белой расы) и не Ку-клукс-клан, а умеренный белый, который более предан "порядку", чем справедливости; который предпочитает отрицательный покой, где отсутствует напряженность положительного покоя, соседствующего со справедливостью; кто непрерывно говорит: "я согласен с тобой в цели, к которой ты стремишься, но я не согласен с твоими методами прямого действия"; кто отечески считает, что может установить расписание для свободы другого человека; кто живет мифической концепцией времени и постоянно советует негру ждать "более подходящей поры".

Сент-Огастин штата Флорида

В марте 1964 года Кинг и Конференция христианских лидеров Юга объединили усилия со спорным в то время движением активиста за гражданские права Роберта Хайлинга (Robert Hayling) в Сент-Огастине штата Флориды. Группа Хайлинга была связана с Национальной ассоциацией содействия прогрессу цветного населения (National Association for the Advancement of Colored People), но была вынуждена выйти из организации из-за защиты вооруженной самообороны наряду с ненасильственными тактиками. Кинг и Конференция христианских лидеров Юга занимались привлечение белых северных активистов в Сент-Огастине, в том числе делегации раввинов и 72-летней матери губернатора Массачусетс, которые все были подвергнуты аресту. В течение июня движение шествовало вечерами по городу, "часто сталкиваясь с противостоящими демонстрантами Ку-клукс-клана и вызывая насилие, которое привлекало внимание федеральных средств массовой информации". Сотни демонстрантов задерживались и отправлялись в тюрьму. Во время деятельности этого движения был принят Акт о гражданских правах 1964 года, запрещающий дискриминацию по признаку расы, цвета кожи, религии, пола и национального происхождения.

Сельма штата Алабама

В декабре 1964 года Кинг и Конференция христианских лидеров Юга объединили действия со Студенческим ненасильственным координирующим комитетом (Student Nonviolent Coordinating Committee) в Сельме штата Алабамы, где этот Комитет работал над вопросом достижения избирательного права афро-американцев в течение нескольких месяцев. Местный судья издал предписание, которое запрещало проводить митинги трех и более человек, связанные со Студенческим ненасильственным координирующим комитетом, Конференцией христианских лидеров Юга и Лигой избирателей округа Даллас (Dallas County Voters League) (организацией, добивавшейся регистрации чернокожих избирателей),  или митинги, связанные с любым из 41-го названных лидеров борьбы за гражданские права. Этот запрет временно приостановил правозащитную активность, до того момента, когда Кинг проигнорировал его, выступив с речью в Коричневой часовне Африканской методистской епископальной церкви Сельмы (Brown Chapel African Methodist Episcopal Church) 2 января 1965 года.

Нью-Йорк

6 февраля 1964 года Кинг выступил со вступительной речью для серии лекций, начатой в Новой школе (исследовательском университете) Нью-Йорка, под названием "Американский расовый кризис" (The American Race Crisis). Ни одной звуковой записи этой речи не было найдено, но в августе 2013 года, почти 50 лет спустя, школа обнаружила 15-минутную аудиозапись секции ответов на вопросы, которые следовали после речи Кинга. В этих репликах Кинг ссылался на разговор, который имел на днях с Джавахарлалом Неру, в котором он сравнивал печальные условия многих афро-американцев с индийской кастой неприкасаемых (кастой, занимавшей самое низкое место в иерархии каст Индии).

Марш на Вашингтон 1963 года

Марш на Вашингтон
Толпа вокруг Отражающего бассейна во время марша на Вашингтон 1963 года

Кинг, представлявший Конференцию христианских лидеров Юга, был в числе лидеров "Большой шестерки" правозащитных организаций, которые участвовали в организации Марша на Вашингтон, прошедшего 28 августа 1963 года. Другие лидеры от организаций, входившие в "Большую шестерку", были: Рой Уилкинс (Roy Wilkins) от Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, Уитни Янг (Whitney Young) от Национальной городской лиги (National Urban League), Аса Филип Рэндольф (Asa Philip Randolph) от Братства проводников спальных вагонов (Brotherhood of Sleeping Car Porters), Джон Льюис (John Lewis) от Студенческого ненасильственного координирующего комитета, Джеймс Фармер (James Farmer) от Конгресса расового равенства (Congress of Racial Equality).

 

Главным организатором был соратник Кинга Байард Растин (Bayard Rustin). Для Кинга роль, которую играл Баярд Растин, была противоречивой, поскольку он был одной из ключевых фигур, согласившихся с желанием президента Кеннеди изменить основной смысл марша. Кеннеди вначале выступал против марша полностью, поскольку беспокоился, что это может негативно повлиять на вопрос принятия закона о гражданских правах. Однако, организаторы были непоколебимы в том, чтобы марш состоялся. По мере продвижения марша Кеннеди решил, что это является важной работой по обеспечению успеха. Президент Кеннеди был озабочен тем, что соберется менее 100.000 человек. Поэтому он заручился дополнительно поддержкой церковных лидеров и профсоюза Объединенных автомобилистов (United Automobile Workers) для помощи по мобилизации демонстрантов.

 

Марш составил конкретные требования: прекращение расовой сегрегации в общедоступных школах, принятие значительного законодательства о гражданских правах, включая запрет расовой дискриминации на рабочем месте, защита гражданских прав трудящихся от жестокости полиции, установление равной минимальной заработной платы для всех трудящихся и самоуправление Вашингтона, в то время управляемого комитетом Конгресса. Несмотря на противоречия, марш прошел с громким успехом. Более четверти миллиона человек различной этнической принадлежности посетили мероприятие, растянувшееся от ступеней Мемориала Линкольна по Национальной аллее и вокруг отражающегося бассейна. В то время это был крупнейший митинг протеста в истории Вашингтона.

Мартин Лютер Кинг произносит речь "У меня есть мечта"
Мартин Лютер Кинг во время произнесения речи "У меня есть мечта"

Кинг произнес 17-минутную речь, позднее названную "У меня есть мечта" (I Have a Dream). В самом известном пассаже речи, в котором он отступил от приготовленного текста, возможно, будучи побужденным Мехалией Джексон (Mahalia Jackson, известная исполнительница госпелов), которая выкрикивала сзади него: "Скажи им о мечте!", Кинг произнес:

 

"Я говорю вам сегодня, друзья мои, что, несмотря на трудности наших дней и будущего, у меня есть мечта. Это мечта, глубоко укоренившаяся в Аме­риканской мечте. 

У меня есть мечта, что однажды эта нация восстанет и переживет истинный смысл свой веры: "Мы считаем самоочевид­ным, что все люди созданы равными". 

У меня есть мечта, что однажды на красных холмах Джорджии сыновья бывших рабов и сыновья бывших рабовладельцев смогут сесть вместе за столом братства. 

 

У меня есть мечта, что однажды даже штат Миссисипи, изнемогающий от накала несправедливости, изнемогающий от накала угнете­ния, превратится в оазис свободы и справедливости. 

У меня есть мечта, что однажды четверо моих маленьких детей будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету их кожи, а по тому, что они собой представляют. У меня есть мечта сегодня. 

У меня есть мечта, что однажды в штате Алабама, с его порочными расистами, с губерна­тором, с жирных губ которого слетают слова о вмешательстве [во внутренние дела штата] и непризнании [действия принятых конгрессом законов], однажды в Алабаме маленькие черные мальчики и черные девочки смогут объединиться с маленькими белыми мальчиками и белыми девочками как братья и сестры. У меня есть мечта сегодня". 

 

"У меня есть мечта" стала рассматриваться как одна из самых прекрасных речей в истории американского ораторского искусства. Марш и особенно речь Кинга способствовали тому, что гражданские права заняли первое место в программе реформ в США и облегчили принятие Закона о гражданских правах 1964 года. 

30 секунд оригинальной речи Кинга "У меня есть мечта"

Полная запись речи Мартина Лютера Кинга "У меня есть мечта" с озвученным переводом на русский язык.


Первоначальный машинописный экземпляр речи вместе с рукописным примечанием Кинга был обнаружен в 1984 году, текст находился у Георга Рэвелинга (George Raveling), первого афро-американского тренера по баскетболлу Университета Айовы. В 1963 году Рэвелинг, тогда 26-летний, стоял около трибуны и сразу после выступления Кинга импульсивно попросил его, если возможно, дать ему экземпляр речи. Так он получил его.

Сельмовское движение за право голоса и "Кровавое воскресенье" 1965 года

Марш от Сельмы до Монтгомери
Полиция Алабамы нападает на демонстрантов в "Кровавое воскресенье"

Действуя по призыву к маршу от Сельмы до Монтгомери Джеймса Бевела, Кинг, Бевел и Конференция христианских лидеров Юга в частичном сотрудничестве со Студенческим ненасильственным координирующим комитетом пытались организовать марш до столицы штата. Первая попытка марша 7 марта 1965 года была прервана, потому что толпа народа и полиция применили насилие против демонстрантов. Этот день стал называться "Кровавым воскресеньем" (Bloody Sunday) и стал ведущим поворотным пунктом в усилиях по получению общественной поддержки движения за гражданские права. Это было наглядное проявление того времени драматического потенциала ненасильственной стратегии Кинга. Кинг, однако, тогда не присутствовал.

 

Кинг встретился с чиновниками администрации Линдона Джонсона 5 марта, чтобы потребовать судебный запрет против любых преследований демонстрантов. Он не присутствовал на марше из-за церковных обязанностей, но позднее писал: "Если бы я имел представление о том, что полицейские штата будут использовать такую жестoкость, какую они применили, я бы почувствовал себя вынужденным оставить свои церковные обязанности вообще для руководства курсом". Телевизионные репортажи широко осветили жестoкость полицейских и возбудили возмущение общества по всей стране.

Участники марш от Сельмы до Монтгомери
Участники марша от Сельмы до Монтгомери

Следующая попытка Кинга организовать марш была 9 марта. Конференция христианских лидеров Юга ходатайствовалa за запрет (преследования демонстрантов) в федеральном суде против штата Алабамы; ходатайство было отвергнуто, и судья после слушания дела отдал приказ блокировать марш. Несмотря на это, Кинг 9 марта возглавил марш к Мосту Эдмунда Петтуса в Сельме, затем провел короткий молебен перед разворотом демонстрантов и попросил их разойтись, чтобы не нарушать предписание суда. Неожиданное прекращение второго марша вызвало удивление и гнев многих в местном движении. Марш, наконец, двинулся вперед полноценно 25 марта 1965 года. В завершении марша на ступенях капитолия штата Алабамы Кинг выступил с речью, которая стала называться "Как долго, не долго" (How Long, Not Long). В ней Кинг заявил, что равные права афро-американцев не могут быть далеки, "потому что дуга моральной вселенной (универсума) длинная, но склоняется в направлении справедливости".

Чикагское движение десегрегации жилья1966 года

Мартин Лютер Кинг и президент Линдон Джонсон
Встреча М. Л. Кинга с президентом Линдоном Джонсмоном в Белом доме, 18 марта 1966 года

В 1966 году, после некоторых успехов на Юге, Кинг, Бевел и другие члены правозащитных организаций попытались распространить движение на Север, в Чикаго как первый пункт назначения. Кинг и Ральф Эбенати (Ralph Abernathy), оба - представители среднего класса, поселились в здание 1550 Хамлин Авеню, в трущобе Северного Лондейла, районе в западной части Чикаго, чтоб получить познавательный опыт и наглядно показать свою поддержку и сочувствие бедным.

 

Конференция христианских лидеров Юга сформировала коалицию с Координирующим советом общественных организаций (Coordinating Council of Community Organizations), структурой, основанной Альбертом Раби (Albert Raby), и совместные усилия организаций развивались под эгидой Чикагского движения за свободу (Chicago Freedom Movement). На протяжении этого начинания черные и белые семейные пары проверяли существующие имущественные службы для выявления расового направления (racial steering) - дискриминационной обработки запросов жилья супружеских пар, которые точно совпадали по доходам, биографическим данным, числу детей и другим атрибутам (кроме цвета кожи). (Расовое направление было практикой, при которой риэлтеры направляли потенциальных покупателей к или от определенных районов города на основе их расы). Несколько крупных маршей были запланированы и прошли в районах Чикаго: Боган, Белмонт Крагин, Джефферсон Парке, Эвергрин Парке, Гейдж Парке, Маркетт Парке и других.

 

Эбенати позднее писал, что движение в Чикаго было хуже принято, чем на Юге. Марши, особенно марш через Маркетт Парк 5 августа 1966 года, были встречены забрасыванием бутылками и криками толпы. Казалось очень возможным, что беспорядки будут развиваться. Убеждения Кинга препятствовали подготовке событий, сопровождающихся насилием, и он договорился с мэром Чикаго Ричардом Дэйли (Richard Daley) отменить марш, чтоб избежать насилия, к которому, как он боялся, приведет марш. Кинг получил удар кирпичом во время одного марша, но перед лицом личной опасности продолжал руководить маршами.

 

Когда Кинг и его союзники возвращались на Юг, они оставили отвечать за их организацию Джесси Джексона (Jesse Jackson), студента семинарии, который ранее присоединился к движению на Юге. Джексон продолжил их борьбу за гражданские права, организовав движение "Операция Корзина хлеба" (Operation Breadbasket), направленное на улучшение материальных условий чернокожих: оно обращало внимание на магазины, которые не обходились с чернокожими справедливо.

Оппозиция войне во Вьетнаме

Долгое время Кинг выступал против американского участия в войне во Вьетнаме, но вначале уклонялся от этой темы в публичных речах, чтоб избежать препятствий к достижению гражданских прав, которые могла создать критика политики президента Джонсона. Однако, по призыву бывшего руководителя прямого действия Конференции христианских лидеров Юга и тогдашнего руководителя Национального мобилизующего комитета по прекращению войны во Вьетнаме (National Mobilization Committee to End the War in Vietnam) Джеймса Бевела Кинг в конце концов согласился выступить публично против войны, поскольку сопротивление против войны среди американской общественности возрастало. 4 апреля 1967 года, выступая в Нью-Йоркской Риверсайдской церкви, за год до своей смерти, Кинг произнес речь, названную "После Вьетнама [после войны во Вьетнаме]: пришло время прекратить молчать" (Beyond Vietnam: A Time to Break Silence). Он решительно выступил против роли США в войне, утверждая, что США находились во Вьетнаме "для его оккупации как американской колонии", и назвал американскую власть "величайшим распространителем насилия в современном мире". Он также связал войну с экономической несправедливостью, утверждая, что страна нуждается в серьезных моральных изменениях:

 

"Вскоре истинная революция ценностей с беспокойством посмотрит на вопиющий контраст бедности и богатства. С праведным негодованием она посмотрит через моря, увидит отдельных капиталистов на Западе, инвестирующих огромные суммы денег в Азию, Африку и Южную Америку исключительно для получения прибыли, без заботы о социальном улучшении стран, и скажет: "это несправедливо".

 

Кинг также выступал против войны, поскольку она требовала денег и ресурсов, которые могли быть потрачены на социальное обеспечение на родине. Конгресс США  в то время тратил все больше и больше на войну и меньше и меньше на программы по борьбе с бедностью. Кинг резюмировал эту точку зрения, говоря: "Страна, которая продолжает год за годом тратить больше денежных сумм на военную обороноспособность, чем на программы социального обеспечения, приближается к духовной смерти". Он указал, что Северный Вьетнам "не начал посылать значительное количество поставок или людей до того, как американские войска ни прибыли десятками тысяч", и обвинил США в убийстве миллиона вьетнамцев, "по большей части детей". Кинг также критиковал американское противодействие реформам Северного Вьетнама.

 

Оппозиция против войны стоила Кингу потери поддержки белых союзников, включая президента Джонсона и Билли Грэма, профсоюзных лидеров и ярких издателей. "Пресса настроена против меня," - сказал Кинг, жалуясь на то, что он охарактеризовал как двойной стандарт, который приветствовал его ненасилие на родине, но осуждал его, когда это относилось "к маленьким коричневым (смуглым) вьетнамским детям". Журнал "Лайф" (Life) назвал его речь  "демагогической клеветой, которая звучит подобно сценарию "Радио Ханой" (Radio Hanoi - пропагандистская радиостанция Вьтнамской народной армии, армии Северного Вьетнама), и газета "Вашингтон Пост" заявила, что Кинг "уменьшил (ослабил) свою пользу для своего дела, своей страны и своего народа".

Мартин Лютер Кинг выступает против войны во Вьетнаме
М. Л. Кинг выступает против войны во Вьетнаме в Кампусе Сент-Паул Университета Миннесота (фото Minnesota Historical Society)

Речь Кинга была отражением развития политической правозащитной деятельности последних лет его жизни, которая соответствовала учению прогрессивного Научно-образовательного центра горцев (Highlander Research and Education Center), с которым он был связан. Кинг начал говорить о необходимости коренных изменений в политической и экономической жизни нации и более часто выражать неприятие войны и желание увидеть перераспределение ресурсов, соответствующее расовой и экономической справедливости. Он употреблял осторожные формулировки в своей речи на публике, чтобы его враги не связывали его с коммунизмом, но в частных беседах иногда поддерживал демократический социализм. В 1953 году в письме Коретте Скотт (будущей жене) он писал: "Я полагаю, ты уже знаешь, что я гораздо более социалист в экономической теории, чем капиталист...".  В одном выступлении он заявил, что "кое-что неправильно в капитализме", и утверждал, что "должно быть лучшее распределение материальных ценностей и, возможно, Америка должна двигаться к демократическому социализму". Кинг читал Маркса в Колледже Морхауза, но, хотя он отверг "традиционный капитализм", он также отверг коммунизм из-за его "материалистической интерпретации истории", отвергающей религию, "этического релятивизма" и "политического тоталитаризма".

 

Кинг также утверждал в речи "После Вьетнама", что "истинное сострадание - это больше, чем бросать деньги нищему ... оно доходит до понимания, что система ценностей, которая производит нищих, нуждается в реконструкции". Кинг цитировал официальное лицо США, которое говорило, что от Вьетнама до Латинской Америки страна была на "неправильной стороне мировой революции". Кинг осуждал американский "альянс с землевладельцами Латинской Америки" и говорил, что США должны поддерживать "раздетых и босых людей" в Третьем мире вместо того, чтоб подавлять их попытки революции.

 

Позиция Кинга о Вьетнаме побудила политика-демократа Алларда Ловенштейна (Allard K. Lowenstein), протестантского служителя церкви Уильяма Слоуна Коффина (William Sloane Coffin) и служителя церкви, социалиста Нормана Томаса (Norman Thomas), при поддержке антивоенных демократов, убеждать Кинга выступить против президента Джонсона на президентских выборах 1968 года. Кинг размышлял об этом, но в конечном счете решил не делать этого на том основании, что он чувствовал себя неловко в политике и считал для себя более подходящей моральную роль активиста.

 

15 апреля 1967 года Кинг принял участие и выступил на антивоенном марше от Центрального парка Нью-Йорка к ООН, организованном Комитетом по мобилизации за прекращение войны во Вьетнаме (Spring Mobilization Committee to End the War in Vietnam) и инициированном его председателем Джеймсом Бевелом. Кинг также поднимал вопросы гражданских прав и подготовки проекта антивоенного документа в ООН. Кинг объяснял:

 

"Я не призываю к механическому слиянию движений за гражданские права и за мир. Есть люди, которые пришли к видению морального императива равенства, но которые еще не могут увидеть моральный императив всемирного братства. Я хотел бы видеть пыл движения за гражданские права, наполняющий движение за мир, чтобы вселить в него большую силу. И я считаю, что каждый должен быть в обоих движениях - за гражданские права и за мир. Но о тех, кто сейчас выбирает только одно [движение], я буду надеяться, что они в конце концов придут к видению моральных корней, общих для обоих [движений]".

 

Рассматривая возможность объединения активистов за гражданские права и антивоенных активистов, Бевел убедил Кинга стать еще более активным в антивоенной деятельности. Несмотря на своё возрастающее публичное сопротивление войне во Вьетнаме, Кинг не любил контркультуру хиппи, которая развивалась из антивоенного движения. В 1967 году в Лекциях Масси (Massey Lectures) Кинг заявил: "Значение хиппи не в их нетрадиционном поведении, но в действительности это сотни тысяч молодых людей, обратившихся в бегство от реальности, выражающих глубоко дискредитирующий взгляд на общество, из которого они вышли".

 

13 января 1968 года, в день Обращения президента Джонсона "О положении страны", Кинг призвал к большому маршу на Вашингтон против "одной из самых жестоких и бессмысленных войн в истории". Он говорил: "Нам нужно ясно указать в этом политическом году конгрессменам обеих партий [республиканцам и демократам] (on both sides of the aisle - букв.: по обе стороны прохода в Конгрессе) и президенту США, что мы не будем больше терпеть, мы не будем больше голосовать за людей, которые продолжают рассматривать убийства вьетнамцев и американцев как лучший путь продвижения целей свободы и самоопределения Южной Азии".

Кампания бедных людей 1968 года

"Город Воскресения" в Вашингтоне
Бидонвили, установленные в Вашингтоне после смерти Кинга в знак протеста против экономических условий бедных, как часть Кампании бедных людей (фото Henry Zbyszynski)

В 1968 году Кинг и Конференция христианских лидеров Юга организовали Кампанию бедных людей (Poor People's Campaign) для выступления по вопросам экономической справедливости. Кинг ездил по стране, чтобы собрать "многорассовую армию бедных", которая пошла бы на Вашингтон для участия в ненасильственном гражданском неповиновении в столице, пока Конгресс ни создал "экономический билль о правах" для бедных американцев.

 

Кампании предшествовала последняя книга Кинга "Куда мы идем отсюда: Хаос или объединение?" (Where Do We Go from Here: Chaos or Community?), в которой он изложил свою точку зрения на то, как решить социальные проблемы и проблему бедности. Кинг цитировал экономиста Генри Джорджа (Henry George) (вдохновившего реформаторские движения в эпоху прогрессивизма) и его книгу "Прогресс и бедность" (Progress and Poverty), особенно в поддержку идеи безусловного базового дохода. Кампания завершилась маршем на Вашингтон с требованием экономической поддержки малоимущих групп населения США.

 

Кинг и Конференция христианских лидеров Юга призвали правительство инвестировать реконструкцию американских городов. Кинг считал, что Конгресс продемонстрировал "враждебность к бедным", тратя "с готовностью и щедростью денежные средства на армию". Он противопоставил это положению вещей касательно бедных американцев, утверждая, что Конгресс предоставил (для улучшения их жизни) лишь "скудные денежные средства со скупостью". Кинг мечтал о более революционных изменениях, чем просто реформы: он указывал на системные пороки "расизма, бедности, миллитаризма и материализма" и утверждал, что "действительная проблема, с которой придется столкнуться, это переустройство самого общества".

 

Кампания бедных людей оказалась спорной даже внутри движения за гражданские права. Байард Растин отказался от марша, заявляя, что цели кампании слишком широки, что выдвинутые требования неосуществимы, и что он подозревает, что эта кампания ускорит негативную реакцию и притеснение бедных и чернокожих.

После смерти Кинга

Вскоре после убийства Кинга 4 апреля в Вашингтоне был осуществлен замысел установки бидонвилей (shantytown - лачуг, построенных из подручных средств). Критика замысла Кинга смягчилась после его смерти, и Конференция христианских лидеров Юга получила беспрецедентную волну пожертвований  на его осуществление. Кампания официально началась в Мемфисе 2 мая, в отеле, где Кинг был убит. Тысячи демонстрантов прибыли на Национальную аллею и установили лагерь, названный "Город Воскресения" ("Resurrection City"). Они оставались там шесть недель.

Убийство Мартина Лютера Кинга и его последствия

Смерть Мартина Лютера Кинга

Мотель Лоррайн, место убийства Мартина Лютера Кинга
Мотель Лоррайн, где Кинг был смертельно ранен (сейчас является Национальным музеем гражданских прав)

29 марта 1968 года Кинг поехал в Мемфис штата Теннесси для поддержки чернокожих служащих санитарных общественных работ, которые входили в местный отдел Американской федерации государственных, окружных и муниципальных служащих (American Federation of State, County and Municipal Employees). С 12 марта работники начали забастовку (Memphis sanitation strike) за повышение заработной платы и лучшее обращение. В каком-то случае (например) чернокожие уличные ремонтные рабочие получили плату за два часа времени, когда они ушли домой из-за плохой погоды, в то время как белые рабочие получили оплату за целый день.

 

3 апреля Кинг обратился к собранию в Храме Мейсона (Mason Temple), всемирном центре Церкви Бога во Христе (Church of God in Christ),  с речью, названной "Я побывал на вершине горы" (I've Been to the Mountaintop). Перелет Кинга на самолете в Мемфис (перед этим) был отложен из-за угрозы взрыва самолета бомбой. В конце последней в его жизни речи, ссылаясь на угрозу взрыва, Кинг произнес следующее [употребляя библейские аллегории того, как Моисей вел еврейский народ в обетованную землю]:

 

"И тогда я отправился в Мемфис. И некие [люди] начали сообщать об угрозах или говорили об угрозах, которые были. Что произошло бы со мной от некоторых из наших слабых [в моральном смысле] белых братьев? 

Заключительные 30 секунд речи Кинга "Я побывал на вершине горы"


Ну, я не знаю, что теперь будет происходить. Впереди нас ждут тяжелые дни. Но это сейчас для меня неважно. Потому что я побывал на вершине горы. И я не беспокоюсь. Как любой [человек], я бы хотел прожить долгую жизнь. Долголетие занимает определенное место [как ценность]. Но сейчас я по этому поводу не беспокоюсь. Я хочу лишь исполнять волю Божью. И он позволил мне взойти на вершину горы. И я посмотрел с высоты. И я видел обетованную землю. Я могу не попасть туда с вами. Но я хочу, чтобы вы знали сегодня вечером, что мы, как народ, попадем в обетованную землю. Поэтому сегодняшним вечером я счастлив. Я не беспокоюсь ни о чем. Я не боюсь никакого человека. Мои глаза видели славу грядущего Господа".

Кинг забронировал номер 306 в Мотеле Лоррейн (Lorraine Motel) (принадлежавшему Уолтеру Бейли) в Мемфисе. Абернати, который присутствовал во время убийства, дал показания в Палате избранного комитета по убийствам США (United States House Select Committee on Assassinations, комитет, созданный для расследования убийств Джона Кеннеди и Мартина Лютера Кинга). Абернати сказал, что Кинг и его окружение останавливались в номере 306 настолько часто, что он стал известен как "апартамент Кинга-Абернати". По словам Джесси Джексона (Jesse Jackson), который присутствовал на месте убийства, последние слова Кинга на балконе перед убийством были обращены к музыканту Бену Бранчу (Ben Branch), игра которого была запланирована в тот вечер по случаю посещения Кинга: "Бен, обязательно сыграй "Драгоценный Господь, возьми меня за руку" (Take My Hand, Precious Lord, госпел) на встрече сегодня вечером. Сыграй это по-настоящему прекрасно".

 

Кинг был смертельно ранен выстрелом Джеймса Эрлона Рэя (по официальной версии) в 6:01 по полудню (вечером), 4 апреля 1968 года, когда он стоял на балконе второго этажа мотеля. Пуля прошла сквозь его правую щеку, разбив челюсть, затем прошла через спинной мозг, прежде чем застряла в плече. Абернати слышал выстрел изнутри комнаты мотеля и, выбежав на балкон, нашел Кинга на полу. Джексон сообщил после стрельбы, что он обнимал голову Кинга, пока Кинг лежал на балконе, но этот рассказ был опровергнут другими соратниками Кинга; Джексон позднее изменил свое заявление, сообщив, что он "протянул руку" ("потянулся") к Кингу.  

 

Кинг умер после экстренной хирургической операции грудной клетки в больнице святого Иосифа в 7:05 по полудню. Согласно биографу Тейлору Бранчу (Taylor Branch), аутопсия тела Кинга показала, что, хотя ему было только 39 лет, он "имел сердце 60-летнего", что Бранч объяснил 13-летней нагрузкой движения за гражданские права.

Последствия

Убийство Кинга привело к рассовым беспорядкам по всей стране: в Вашингтоне, Чикаго, Балтиморе, Луисвилле, Канзас-Сити и множестве других городов. Кандидат в президенты Роберт Кеннеди находился в пути к Индианаполису для участия в митинге в рамках своей кампании, когда его проинформировали о смерти Кинга. Он произнес короткую речь на собрании своих сторонников, сообщив им о трагедии и призвав продолжить идеал ненасилия Кинга. Джеймс Фармер-младший (James Farmer) и другие лидеры борьбы за гражданские права также призвали к ненасильственным акциям, хотя более воинственный активист Стокли Кармайкл (Stokely Carmichael) призвал к более решительным (силовым) ответным действиям. Городские власти Мемфиса быстро разрешили проведение забастовки на условиях, подходящих служащим санитарных работ.

Махалия Джексон
Махалия Джексон, певшая на похоронах Кинга (фото Hugo van Gelderen, Нидерланды 7 мая 1964)

Президент Линдон Джонсон объявил 7 апреля национальным днем траура по лидеру движения за гражданские права. Вице-президент Хьюберт Хамфри (Hubert Humphrey) присутствовал на похоронах Кинга от имени президента, поскольку были опасения, что присутствие президента Джонсона может спровоцировать протесты и, возможно, насилие. По просьбе вдовы Кинга во время проведения траурной службы была использована запись его последней проповеди  в Баптистской церкви Эбенизер (Ebenezer Baptist Church) 4 февраля 1968 года. В этой проповеди Кинг просил, чтоб на его траурной службе не упоминались его награды и слава, но чтоб было сказано, что он пытался "накормить голодных", "одеть раздетых", "быть справедливым в вопросе войны [во Вьетнаме]" и "любить и служить человечеству".

 

Хорошая подруга Кинга Махалия Джексон спела на похоронной службе полюбившийся ему гимн "Драгоценный Господь, возьми меня за руку" (Take My Hand, Precious Lord).

 

Спустя два месяца после смерти Кинга в Лондонском аэропорту Хитроу был схвачен беглый заключенный Джеймс Эрл Рэй (James Earl Ray) при попытке покинуть Соединенное Королевство по фальшивому канадскому паспорту на имя Реймона Георга Снейда (Ramon George Sneyd) на пути в Родезию (непризнанное государство в Южной Африке 1965-1979 годов). Рэй был спешно экстрадирован в Теннесси и обвинен в убийстве Кинга. Он признался в убийстве 10 марта 1969 года, хотя через три дня отказался от этого признания. По совету его адвоката Перси Форемана (Percy Foreman) Рэй признал себя виновным, чтоб избежать осуждения в процессе судебного разбирательства и получения в результате этого приговора смертной казни. Он был приговорен к 99-летнему тюремному сроку. Позднее Рэй утверждал, что с убийством был связан человек, которого он встретил в Монреале, канадской провинции Квебек, по прозвищу "Рауль", и что убийство было результатом заговора. Он провел остаток жизни, безуспешно пытаясь снять с себя обвинение и добиться судебного разбирательства, которого он так и не добился.

Заявления о заговоре

Адвокаты Рэя утверждали, что он стал "козлом отпущения", подобно тому, как признанный виновным в убийстве президента Джона Кеннеди Ли Харви Освальд рассматривается в конспиралогических теориях. Сторонники этой точки зрения считают, что признание в убийстве Рэя было сделано под давлением, и что ему грозила смертная казнь (в случае непризнания). Они соглашались, что Рэй был вором и взломщиком, но утверждали, что нет никаких сведений о том, что он совершал преступления насилия с употреблением оружия. Однако, тюремные документы в различных американских городах показали, что он неоднократно подвергался тюремному заключению по обвинению в вооруженном ограблении. В 2008 году Джерри Рэй, младший брат Джеймса Эрла Рэя, в интервью CNN утверждал, что Джеймс был умен и иногда способен избежать вооруженного ограбления. Джерри Рэй говорил, что помогал брату в одном из подобных ограблений. "Я никогда не был с таким смелым (дерзким) человеком, как он", - говорил Джерри, - "Он просто зашел и направил оружие на кого-то, это было так просто, словно это было повседневным делом".

 

Те, кто подозревают заговор убийства, указывают на два последующие баллистические испытания, которые подтверждают, что орудием убийства была винтовка, похожая на оружие Рэя, рэмингтоновского производства (Remington Arms - холдинг, производящий оружие). Эти испытания не подразумевают конкретную винтовку Рэя. Свидетели, находившиеся рядом с Кингом во время убийства, сообщили, что выстрел был произведен из другого места. Они сообщили, что выстрел произошел позади густого кустарника возле здания гостиницы (который был подстрижен в [ближайшие] дни после убийства), а не из окна гостиницы. Однако, отпечатки пальцев Рэя были обнаружены на различных предметах (винтовке, бинокле, предметах одежды, газете), которые были оставлены в ванной комнате, откуда, как было установлено (следствием), произошла стрельба. Исследование винтовки, на которой были обнаружены отпечатки пальцев Рэя, также установило, что, по крайней мере, один выстрел был произведен из огнестрельного оружия в момент убийства.

 

В 1997 году сын Кинга Декстер Скотт Кинг встретился с Рэем и публично поддержал его попытки добиться нового рассмотрения дела.

Саркофаг Мартина Лютера Кинга и Коретты Скотт Кинг
Саркофаг Мартина Лютера Кинга и Коретты Скотт Кинг (Памятник национальной истории Мартина Лютера Кинга в Атланте штата Джорджия)

Два года спустя вдова Кинга Коретта Скотт Кинг вместе с остальными представителями семьи Кинга выиграла иск о незаконном убийстве (wrongful death claim, по смыслу: требование привлечь к ответственности) против Лойда Джоуэрса (Loyd Jowers), владельца ресторана рядом с Мотелем Лоррейн, и "других неизвестных сообщников". Джоуэрс утверждал, что он получил 100.000 $ для организации убийства Кинга. Состав присяжных из 6 белых и 6 чернокожих пришел к выводам в пользу семьи Кинга, решив, что Джоуэрс был замешан в заговоре против Кинга, и что государственные органы были причастны к убийству. Семью Кинга в этом судебном разбирательстве представлял адвокат Уильям Фрэнсис Пеппер (William Francis Pepper).

 

В 2000 году Министерство юстиции США завершило расследование претензий к Джоуэрсу, но не обнаружило подтверждений в поддержку утверждений о заговоре. Доклад следствия рекомендовал не продолжать дальнейшее расследование, если не будут представлены новые достоверные факты. Сестра Джоуэрса признала, что он сфабриковал эту историю, чтоб получить за ее продажу 300.000 $, а она, в свою очередь, подтвердила его выдумку, чтоб получить деньги для оплаты своего подоходного налога.

 

В 2002 году Нью-Йорк-таймс сообщила, что служитель церкви преподобный Рональд Дентон Уилсон заявил, что Кинга убил его отец Генри Клей Уилсон, а не Джеймс Эрл Рей. Он заявил: "Это [убийство] не было на почве расизма; он думал, что Мартин Лютер Кинг был связан с коммунизмом и хотел убрать его [из этих соображений]". Уилсон не представил никаких доказательств в подтверждение этого утверждения.

 

Исследователи жизни Кинга историк Дэвид Гарроу (David Garrow) и журналист Джеральд Познер (Gerald Posner), авторы книг о Кинге, не согласились с утверждениями Уильяма Пеппера, что Кинга убили власти. В 2003 году Пеппер опубликовал книгу о длительном расследовании и судебном разбирательстве, а также о своем представлении о претензиях на новое судебное разбирательство Джеймса Эрла Рея, изложив доказательства и критикуя другие объяснения. Друг и соратник Кинга Джеймс Бевел также оспаривал аргумент, что Рей действовал в одиночку, утверждая: "Нет способа, чтоб десятицентовый белый парень мог разработать план убийства миллиондолларового чернокожего человека".

 

В 2004 году Джесси Джекcон (Jesse Jackson, активист гражданских прав и влиятельный религиозный лидер афро-американцев) заявил:

 

"На самом деле были провокаторы, которые пытались сорвать марш. И внутри нашей собственной организации мы нашли очень высокопоставленного человека, которому платило правительство. Так что были внедренные вовнутрь агенты, диверсанты снаружи и атаки прессы. ... Я никогда не поверю, что у Джеймса Эрла Рэя были повод, деньги и возможность сделать это самому. Наша власть была сильно замешана в создании условий [для этого], и, я думаю, в пути бегства Джеймса Эрла Рэя".

Наследие

Президент Джонсон подписывает Закон о гражданских правах 1964 года
Президент Джонсон подписывает Закон о гражданских правах 1964 года. Среди гостей позади него находится Мартин Лютер Кинг

Главным наследием Кинга было развитие гражданских прав в США. В ближайшие дни после убийства Кинга (11 апреля) Конгресс США принял Закон о гражданских правах 1968 года. Раздел VIII Закона, обычно называемый как Закон о справедливом решении жилищных вопросов (Fair Housing Act), запретил дискриминацию в сфере жилья и заключения всех сделок, связанных с жильем, по признаку расы, религиозной принадлежности и национального происхождения (позднее расширен до включения признаков половой принадлежности, семейного статуса и нетрудоспособности). Это законодательство рассматривается как дань борьбе Кинга против жилищной дискриминации в последние годы его жизни.

 

На международном уровне наследие Кинга включает в себя влияние на Движение самосознания чернокожих (Black Consciousness Movement, массовое движение против апартеида в Южной Африке, возникшее в середине 1960-х годов) и Движение за гражданские права в Южной Африке. Работы Кинга цитировались и служили вдохновением для южно-африканского лидера Альберта Лутули (Albert Lutuli или Luthuli), который отстаивал расовую справедливость в своей стране и позднее был награжден Нобелевской премией. На следующий день после убийства Кинга школьная учительница Джейн Эллиотт (Jane Elliott) провела свое первое упражнение под названием "Голубые глаза/Карие глаза" с учащимися класса начальной школы Райсвилл, штата Айовы, который она вела. Ее целью было помочь учащимся осознать смерть Кинга как трагедию, связанную с расизмом, что они плохо понимали, живя преимущественно в обществе белых.

Статуя Мартина Лютера Кинга над западным входом в Вестминстерское аббатство
Статуя Мартина Лютера Кинга над западным входом в Вестминстерское аббатство, установленная в 1998 году

Кинг стал национальным символом американского либерализма (современного американского либерализма, который характеризуется как социальный либерализм, сочетающий идеи гражданской свободы, социальной справедливости и смешанной экономики) и американского прогрессивизма (реформаторского движения, связанного с вопросами социальной справедливости). Кинг также оказал влияние на ирландского политика и активиста Джона Хьюма (John Hume). Хьюм, бывший лидер (один из основателей) Социал-демократической и лейбористской партии (Social Democratic and Labour Party в Северной Ирландии), ссылался на наследие Кинга как квинтессенцию движения за гражданские права Северной Ирландии и подписания Соглашения страстной пятницы (Good Friday Agreement, соглашения, называемого также Белфастским, которое было направлено на урегулирование конфликта между британскими властями и местными организациями в Северной Ирландии). При этом Хьюм назвал Кинга "одним из моих великих героев века".

 

Жена Кинга, Коретта Скотт Кинг, пошла по стопам своего мужа и стала активисткой социальной справедливости и гражданских прав вплоть до своей смерти в 2006 году. В том же году, когда был убит Мартин Лютер Кинг, она создала Центр Кинга в Атланте штата Джорджия, посвященный сохранению его наследия и работе по поддержке ненасильственного решения конфликтов и толерантности во всем мире. Сын Кинга и Коретты Скотт Декстер Кинг работал председателем этого Центра. Их дочь Иоланта Кинг, которая умерла в 2007 году, была оратором-мотиватором, автором и основателем Хайдер Граунд Продакшинс (Higher Ground Productions), организации, специализирующейся в воспитании понимания разнообразия (различий между людьми).

 

Даже внутри семьи Кинга ее члены расходятся друг с другом по поводу его религиозных и политических взглядов о геях, лесбиянках, бисексуалах и трансгендерах (ЛГБТ-людях). Вдова Кинга Коретта публично заявляла о том, что, по ее мнению, ее муж поддержал бы ЛГБТ-права. Однако, их младший ребенок Бернис Кинг публично заявляла о том, что считает, что Кинг был бы против однополых браков.

 

4 февраля 1968 года в Баптистской церкви Эбенезера (Ebenezer Baptist Church) Кинг заявил, говоря о том, как он хотел бы запомниться после смерти:

 

 

"Я хотел бы, чтоб кто-то упомянул в тот день, что Мартин Лютер Кинг старался отдать свою жизнь служению другим. Я хотел бы, чтоб кто-то сказал в тот день, что Мартин Лютер Кинг старался любить кого-то. Я хочу, чтоб вы сказали в тот день, что я старался быть справедливым в вопросе войны. Я хочу, чтоб вы могли сказать в тот день, что я старался кормить голодных. Я хочу, чтоб вы могли сказать в тот день, что я старался в своей жизни одевать тех, кто был раздет. Я хочу, чтоб вы сказали в тот день, что я старался в своей жизни посещать тех, кто был в заключении. И я хочу, чтоб вы сказали, что я старался любить и служить человечеству. Да, если вы хотите сказать, что я был барабанщиком, скажите, что я был барабанщиком справедливости. Скажите, что я был барабанщиком мира. Я был барабанщиком правды. А все другие мелкие вещи не имеют значения. У меня не будет денег, чтоб оставить [их после себя]. У меня не будет изящных и роскошных вещей быта, чтоб оставить. Но я хочу оставить просто преданную (посвященную) жизнь."

День Мартина Лютера Кинга

Начиная с 1971 года такие города как Сент-Луис штата Миссури и различные штаты устанавливали ежегодные дни памяти в честь Мартина Лютера Кинга. 2 ноября 1983 года в Розовом Парке Белого Дома президент Рональд Рейган подписал законопроект о создании федерального праздника в честь Мартина Лютера Кинга. Впервые отмеченный 20 января 1986 года, этот праздник называется Днем Мартина Лютера Кинга. Следуя декларации Джорджа Буша, праздник отмечается в каждый  третий понедельник года, вблизи даты дня рождения Кинга. 17 января 2000 года День Мартина Лютера Кинга впервые отметили все пятьдесят штатов США. Последними тремя штатами, которые признали праздник, были Аризона (1992), Нью-Гемпшир (1999) и Юта (2000). Юта ранее отмечал праздник в то же самое время, но под названием Дня прав человека.

Видеоролик с документальными кадрами и фотоснимками (Голос Америки)


Литургическая память

Кинг почитается как мученик Епископальной церковью США по ее литургическому календарю каждый год в день его смерти 4 апреля. Евангелическая лютеранская церковь Америки литургически почитает Кинга каждый год в день его рожденья 15 января.

Наследие в Великобритании и Комитет мира Мартина Лютера Кинга

В Соединенном Королевстве в честь наследия Кинга существует Комитет мира Мартина Лютера Кинга (Martin Luther King Peace Committee) Нортумбрийского и Ньюкаслского Университетов, как знак его последнего визита в Соединенное Королевство для получения почетной степени Ньюкаслского Университета в 1967 году. Комитет мира управляется капелланами городов двух университетов Нортумбрийского и Ньюкаслского, которые остаются центрами изучения Мартина Лютера Кинга и американского движения гражданских прав. Вдохновленный взглядом Кинга Комитет осуществляет ряд мероприятий по всей Великобритании, стремясь "строить культуру мира".

Идеи, влияние и политические установки

Религия

Как христианский служитель Кинг оказывал влияние в основном ссылаясь на Иисуса Христа и христианские евангелия, которые он почти всегда приводил на христианских собраниях, в речах в церкви и в публичных обсуждениях. Вера Кинга особенно основывалась на заповеди Иисуса любить ближнего, как самого себя, любить Бога превыше всего и любить своих врагов, молиться за них и благословлять их. Идеи ненасилия Кинга также были основаны на предписании Нагорной проповеди подставить ударившему по щеке вторую щеку и поучении Иисуса вложить меч в ножны. В своем знаменитом Послании из Бирмингемской тюрьмы Кинг призывал к действиям, которые он охарактеризовал как "экстремистскую" любовь, а также ссылался на многих авторов, бывших христианскими пацифистами, что  для него было вполне обычно.

 

В другой проповеди он заявил:

 

"До того, как я стал лидером борьбы за гражданские права, я был проповедником евангелия. Это мое первое призвание и до сих пор остается моим высочайшим обязательством. Вы знаете, фактически все, что я делаю для защиты гражданских прав, я делаю, потому что рассматриваю это частью своего служения. У меня нет других целей в жизни, кроме достижения совершенства в христианском служении. Я не планирую баллотироваться на какую-либо политическую должность. Я не планирую делать ничего, кроме как оставаться проповедником. И то, что я делаю в этой борьбе вместе с многими другими, произрастает из моего ощущения, что проповедник должен заботиться о человеке целиком" [то есть всесторонне: не только о душе, но и об условиях в земной жизни].

 

В своей речи "Я побывал на вершине горы" Кинг также заявил, что хочет только исполнять волю Бога.

Cм. также в статье Социальное евангелие раздел о влиянии на Мартина Лютера Кинга и движение гражданских прав.

Ненасилие

Мартин Лютер Кинг во время Марша на Вашингтон
Кинг во время Марша на Вашингтон 1963 г.

Ветеран афро-американского движения гражданских прав Байард Растин был первым профессиональным советником Кинга по ненасилию. Кинг также консультировался с белыми активистами Харрисом Уоффордом (Harris Wofford) и Гленном Смайлейом (Glenn Smiley). Растин и Смайлей пришли (в движение гражданских прав) из традиции христианского пацифизма, и Уоффорд и Растин изучали учение Махатмы Ганди. Растин применил метод ненасилия во время кампании "Путь примирения" (Journey of Reconciliation) в 1940-х годах, а Уоффорд продвигал учение Ганди среди чернокожих Южных штатов с начала 1950-х годов. Кинг вначале мало знал о Ганди и редко использовал термин "ненасилие" в течение ранних лет своего активизма в начале 1950-х годов. Вначале Кинг считал допустимой и практиковал самооборону и даже приобрел оружие для дома как средство защиты против возможных нападающих. Пацифисты направили Кинга, показывая ему альтернативу ненасильственного сопротивления, приводя доводы, что это лучший способ для достижения его целей защиты гражданских прав, чем самооборона. После этого Кинг поклялся никогда больше не использовать оружие.

 

После бойкота автобусных линий в Монтгомери Кинг написал историческое повествование "Шаг к свободе" (Stride Toward Freedom), которое включало главу "Паломничество к ненасилию" (Pilgrimage to Nonviolence), где Кинг изложил свое понимание ненасилия, которое добивается победы над противником для дружбы, а не для его унижения или поражения. В главе приводятся выступления Уоффорда с Растином и Стенли Левисоном (Stanley Levison), также дающих наставление.  

 

Кинг был вдохновлен Махатмой Ганди и его успехами в ненасильственном активизме, и, как изучающий богословие, Кинг охарактеризовал Ганди как одного из "людей, которые значительно раскрывают работу Духа Бога". Кинг "долгое время ... хотел совершить поездку в Индию". С помощью Харриса Уоффорда, Комитета служения американских Друзей (American Friends Service Committee, организация квакеров) и других единомышленников он получил источники финансирования для поездки в 1959 году. Поездка в Индию поразила Кинга, углубив его понимание ненасильственного сопротивления и приверженность американской борьбе за гражданские права. Выступая по радио в свой последний вечер в Индии, Кинг размышлял: "После пребывания в Индии я более убежден, чем когда-либо прежде, что метод ненасильственного сопротивления это самое мощное оружие, доступное угнетенным людям в их борьбе за справедливость и человеческое достоинство".

Кинг работал вместе квакерами, такими как Растин (на фото), развивая ненасильственные тактики
Кинг работал вместе квакерами, такими как Растин (на фото), развивая ненасильственные тактики

Открытая гомосексуальность Байарда Растина, поддержка демократического социализма и его старые связи с Коммунистической партией США заставили многих белых и афро-американских лидеров требовать от Кинга дистанцироваться от Растина, что Кинг согласился сделать. Но несмотря на это, Кинг решил, что Растин должен стать одним из главных организаторов Марша на Вашингтон 1963 года.

 

Восхищение Кинга ненасилием Ганди не уменьшалось в последующие годы. Он пошел настолько далеко, чтоб поддержать пример Ганди, что при получении Нобелевской премии в 1964 году приветствовал "успешный прецедент" использования ненасилия "великолепным способом Махатмы Ганди бросить вызов могуществу Британской Империи... Он боролся только оружием правды, силой сердца, непричинением вреда и мужеством".

 

Ганди, казалось, оказывал влияние на Кинга определенными моральными принципами, хотя сам Ганди испытывал влияние классики ненасилия "Царства Божия внутри вас", написанной христианским анархистом Львом Толстым. В свою очередь Ганди и Мартин Лютер Кинг оба читали Толстого, а Толстой находился под сильным влиянием Нагорной проповеди Иисуса Христа. Кинг также ссылался на "Войну и мир" Льва Толстого в 1959 году.

 

Другим источником влияния на метод ненасилия Кинга стало эссе "Гражданское неповиновение" (Civil Disobedience) Генри Дейвида Торо (Henry David Thoreau), которое Кинг читал в свои студенческие годы. На Кинга оказала влияние идея отказа от сотрудничества с системой зла. На него также оказали сильное влияние работы протестантских теологов Рейнгольда Нибура и Пауля Тиллиха, а также "Христианство и социальный кризис" Вальтера Раушенбуша (Christianity and the Social Crisis). Кинг также иногда использовал концепцию "агапе" (христианской братской любви). Однако, после 1960 года он прекратил применять это понятие в своих работах. 

 

Даже после отказа от собственного использования оружия у Кинга были сложные отношения с проявлением самозащиты в движении. Он публично препятствовал этому как всеобщей практике, но признавал, что иногда это необходимо. На протяжении всей активистской деятельности Кинг часто находился под защитой других активистов гражданских прав, которые носили оружие, таких как Полковник Джонсон Стоун (Colonel Stone Johnson, активист, создавший организацию для обороны Civil Rights Guards - "Гвардейцы гражданских прав"), Роберт Хейлинг (Robert Hayling, активист движения в Сент-Огастине, сторонник самообороны в противостоянии Ку-клукс-клану) и "Дьяконы за оборону и справедливость" (Deacons for Defense and Justice, вооруженная афро-американская группа для защиты активистов гражданских прав и их семей).

Политика

Будучи деятелем Конференции христианских лидеров Юга, Кинг придерживался стратегии отказа от публичной поддержки американских политических партий или кандидатов. Он утверждал: "Я чувствую, что кто-то должен оставаться в позиции неприсоединения, так, чтоб он мог беспристрастно смотреть на обе партии и быть совестью обеих, а не слугой или господином любой из них". В интервью 1958 года он высказал мнение о том, что ни одна из партий не является идеальной: "Я не думаю, что Республиканская партия или Демократическая это партия, преисполненная всемогущим Богом. Они обе имеют недостатки. ...  И я не связан неразрывно ни с одной из партий". Кинг отзывался с похвалой о сенаторе Иллинойса демократе Поле Дугласе (Paul Douglas), называя его "величайшим из всех сенаторов" за его горячую защиту гражданских прав на протяжении долгих лет.

 

Кинг критиковал деятельность обеих партий касательно продвижения расового равенства:

 

"Фактически негр был предан и Республиканской, и Демократической партией. Демократы предали его, капитулируя перед прихотями и капризами Южных Диксикратов [Демократической партии прав штатов, которая поддерживала расовую сегрегацию]. Республиканцы предали его, капитулируя перед вопиющим лицемерием реакционного правого крыла северных республиканцев. И эта коалиция Диксикратов и правого крыла реакционных северных республиканцев побеждает каждый законопроект и каждый шаг к либеральному законодательству в области гражданских прав".

 

Хотя Кинг никогда публично не поддерживал политическую партию или кандидата в президенты, в письме к стороннику гражданских прав в октябре 1956 года он сообщил, что не определился относительно того, отдаст ли голос за Эдлая Стивенсона (Adlai Stevenson II) или за Дуайта Эйзенхауэра (Dwight D. Eisenhower), но что "в прошлом всегда голосовал за демократический билет". В своей автобиографии Кинг сообщил, что в 1960 году он в частном порядке голосовал за демократического кандидата Джона Кеннеди: "Я чувствовал, что Кеннеди станет лучшим президентом. Я никогда не выступал в поддержку. Мой отец это делал, но я никогда". 

Баннер демонстрантов со словами и образом Кинга
Баннер демонстрантов во время Республиканского национального съезда 2012 г. с образом Кинга и его словами "Сегодня капитализм изжил свою пользу" (фото Liz Mc, wikimedia.org)

Кинг добавил, что он, вероятно, сделал бы исключение из своей установки отказа в поддержке кандидата для второго срока Кеннеди, сообщив: "Если бы президент Кеннеди был жив, я бы наверное поддержал его в 1964 году". В 1964 году Кинг убеждал своих сторонников "и всех людей доброй воли" голосовать против кандидата в президенты сенатора-республиканца Барри Голдуотера (Barry Goldwater), утверждая, что его избрание "будет трагедией и наверное почти самоубийством для страны и мира".

 

Кинг поддерживал идеалы демократического социализма, хотя не хотел говорить открыто об этой поддержке из-за антикоммунистичеких настроений, присутствовавших повсюду в США в то время, и ассоциации социализма с коммунизмом. Кинг считал, что капитализм не может в достаточной мере обеспечить основные потребности многих американцев, особенно афро-американского сообщества.

Компенсация

Кинг утверждал, что чернокожие американцы, так же как другие лишенные благоприятных условий американцы, должны получить компенсацию за историческую несправедливость. В интервью для журнала Плейбой (Playboy) в 1965 году он говорил, что предоставление чернокожим американцам только лишь равенства не может реально ликвидировать экономический разрыв между ними и белыми. Кинг говорил, что он не добивался полного возвращения оплаты труда, утраченной в рабстве, что считал невозможным, но предлагал правительственную компенсационную программу в 50 миллиардов долларов в течение десяти лет для всех неимущих групп.

 

Он утверждал, что "расходуемые деньги будут более чем оправданы пользой, которую получит страна благодаря впечатляющему уменьшению школьных отсевов, распадов семей, уровня преступности, раздутых судебных архивов, беспорядков и других социальных бед".  Он привел это соображение как применение общего права относительно урегулирования вопроса неоплачиваемого труда, но пояснил, что считает, что деньги не должны тратиться исключительно на чернокожих, и заявил: "Это должно принести пользу неимущим всех рас".

Планирование семьи

5 мая 1966 года организация по обеспечению репродуктивного здоровья "Планируемое родительство" (Planned Parenthood) присудила Кингу премию Маргарет Сэнгер (Margaret Sanger Awards, награда в честь активистки контроля рождаемости). Кинг получил премию в категории прав человека "за мужественное сопротивление фанатизму и посвящение всей жизни социальной справедливости и человеческому достоинству". (Кинг был в числе самых первых призеров этой премии, которая начала присуждаться с 1966 года в связи с 50-летием со дня основания организации). В благодарственной речи Кинга в этой связи было сказано:

 

"В последнее время пресса наполнена сообщениями о летающих тарелках. Хотя мы не должны доверять этим рассказам, они позволяют нашему воображению представить, как пришельцы из космического пространства будут оценивать нас. Я боюсь, что они будут ошеломлены нашим поведением. Они заметят, что на планирование смерти мы тратим миллиарды, создавая механизмы и стратегии для войны. Они также заметят, что мы тратим миллионы, чтобы предотвратить смерть от заболеваний и других причин. Наконец они заметят, что мы тратим ничтожные суммы на планирование народонаселения, даже несмотря на то, что его самопроизвольный рост является острой угрозой жизни на нашей планете. Наших космических пришельцев можно было бы простить, если бы они сообщили домой, что наша планета заселена расой безумных людей, будущее которых уныло и неопределенно.

Нет человеческих обстоятельств более трагичных, чем сохраняющееся существование вредных условий, от которых есть легко доступное средство. Планирование семьи, соотношение народонаселения с мировыми ресурсами возможно, осуществимо и необходимо. В отличии от чумы (заболевания) темных веков или от современных болезней, которые мы еще не понимаем, современное бедствие перенаселения решаемо с помощью средств, которые мы открыли, и ресурсов, которыми мы обладаем.

Чего не достает, так это не достаточных знаний решения, но всестороннего осознания опасности проблемы и образованности миллиардов [людей], являющихся ее жертвами..."

 

Дополнение, отсутствующее в оригинале статьи на английском. Кинг не принимал премию Маргарет Сэнгер лично, премию приняла от имени Кинга его жена Коретта. От его имени она прочла благодарственную речь.  Эта речь не содержит никаких упоминаний абортов. Однако, в ней содержится похвала в адрес Маргарет Сэнгер и ее активизм сравнивается с борьбой за гражданские права. Из-за этого племянница Кинга Альведа Кинг (Alveda King, дочь брата Кинга Альфреда, также бывшего активистом гражданских прав), активистка пролайф-движения, утверждает, что Кинг лично не был автором речи, и что его жена имела более либеральные взгляды, допускающие легализацию абортов. В действительности, неизвестно, как Кинг относился к легализации абортов, поскольку он никогда не высказывался об этом. Однако, помимо указанной речи, существуют некоторые другие свидетельства того, что Кинг поддерживал контроль рождаемости. К примеру, в 1957 году в журнале Эбони (Ebony) в колонке ответов на вопросы он сообщил на вопрос многодетной матери, муж которой считал контроль рождаемости грехом, о том, что так не думает, и что контроль рождаемости, по его мнению, рационально и морально оправдан. Также Кинг прямо признавал в письме 1960 года, что испытывает "глубокий интерес и симпатию" к работе организации "Планируемое родительство"

Перевод этой статьи не завершен. Текст дополняется постепенно. Продолжение статьи будет добавлено со временем.

(До окончательного размещения текста в статье могут происходить мелкие стилистические изменения).

Первое размещения текста 19 апреля 2017 года. Последнее обновление  9 июня 2017.  

Данный текст на русском языке не разрешается к размещению в русскоязычной википедии, поскольку он не создавался в ее рамках, и авторское право на перевод не должно быть нарушено.

Список использованной литературы

Ссылки: Полный список использованных источников не представляется целесообразным приводить, так как в англоязычной википедии он составляет 334 ссылки (по состоянию на апрель 2017). Желающие могут смотреть их в оригинальной статье.

Основные источники:

* Abernathy, Ralph (1989). And the Walls Came Tumbling Down: An Autobiography. Harper & Row. 

* Branch, Taylor (2006). At Canaan's Edge: America In the King Years, 1965–1968. Simon & Schuster. 

* Cohen, Adam Seth; Taylor, Elizabeth (2000). Pharaoh: Mayor Richard J. Daley: His Battle for Chicago and the Nation. Back Bay. 

* Frady, Marshall (2002). Martin Luther King Jr.: A Life. Penguin. 

* Garrow, David J. (1981). The FBI and Martin Luther King, Jr. Penguin Books. 

* Garrow, David. Bearing the Cross: Martin Luther King Jr. and the Southern Christian Leadership Conference (1989). Pulitzer Prize. 

* "James L. Bevel, The Strategist of the 1960s Civil Rights Movement", a 1984 paper by Randall Kryn, published with a 1988 addendum by Kryn in Prof. David Garrow's We Shall Overcome, Volume II (Carlson Publishing Company, 1989).

* Glisson, Susan M. (2006). The Human Tradition in the Civil Rights Movement. Rowman & Littlefield. 

* Herst, Burton (2007). Bobby and J. Edger. Carroll & Graf. 

* Jackson, Thomas F. (2006). From Civil Rights to Human Rights: Martin Luther King Jr. and the Struggle for Economic Justice. University of Pennsylvania Press. 

* King Jr., Martin Luther (1998). Carson, Clayborne, ed. Autobiography. Warner Books. p. 6. 

* King Jr., Martin Luther; Carson, Clayborne; Holloran, Peter; Luker, Ralph; Russell, Penny A. (1992). The papers of Martin Luther King, Jr. University of California Press. 

* Kotz, Nick (2005). Judgment Days: Lyndon Baines Johnson, Martin Luther King Jr., and the Laws that Changed America. Houghton Mifflin Books. 

* Lawson, Steven F.; Payne, Charles M.; Patterson, James T. (2006). Debating the Civil Rights Movement, 1945–1968. Rowman & Littlefield. 

* Robbins, Mary Susannah (2007). Against the Vietnam War: Writings by Activists. Rowman & Littlefield. 

* Washington, James M. (1991). A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr. HarperCollins.