Взгляды на контрацепцию консервативных протестантов

Наиболее активная дискуссия о возможности применения контроля рождаемости и о допустимости его отдельных методов проходит с участием протестантов-евангеликов, часто являющихся социальными и богословскими консерваторами. Евангельский протестантизм (межденоминационное движение, затрагивающее разные протестантские церкви), оказывается более консервативным в целом, чем протестантский мейнстрим. В США, где сосредоточено наибольшее количество евангельских протестантов, протестантизм разделяется на "основную линию" протестантов (mainline protestantism) и "евангеликов" (evangelical protestantism, evangelicalism), которые смыкаются с протестантским фундаментализмом. В Европе евангельский протестантизм менее распространен и подобным образом на общем фоне не выделяется.

1. "Дети в изобилии". Это немногочисленная группа евангеликов, представляющая собой фундаменталистское движение Quiverfull, проповедующее отказ от контроля рождаемости. Его представители считают, что только Божественное провидение может управлять количеством детей в браке. Название движения состоит из двух слов: quiver (колчан) и full (полный), взятых из 127 псалма (126 в синодальном переводе), где говорится: "Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!" (последнее предложение на английском языке: Happy is the man that hath his quiver full of them). Последователей Quiverfull насчитывается несколько тысяч в мире, большая часть которых находится в США и немного - в нескольких других странах.

2. "Дети в управляемом изобилии". Это группа консервативных протестантов, которые открыты для многодетности, но допускают естественное планирование семьи, как это делает официальное учение католической церкви. Очевидно, что в протестантизме в целом такие протестанты находятся в значительном меньшинстве.

3. "Дети в умеренных количествах". Это группа протестантов, которые в принципе открыты к деторождению, но допускают использование искусственного контроля рождаемости. В рамках этой группы Божественное провидение и ответственное родительство понимаются как взаимно дополняющие друг друга. Такие взгляды в современном протестантизме преобладают и среди протестантов консервативных убеждений их также немало.

4. "Никаких детей". Это группа, представляющая собой чайлдфри (добровольно бездетных) среди верующих, которые находят религиозные основания не сосредотачивать свою жизнь на рождении и воспитании детей. Католическая церковь отрицает право семейной пары иметь сознательное намерение вообще никогда не родить детей и оставляет такое право лишь для безбрачных. В протестантизме даже среди консервативных служителей присутствует позиция признания права семейной пары не иметь детей, хотя оно ограничивается этическими принципами: например, допускается отказ от рождения детей по состоянию здоровья или же в случае осознания особенного призвания, такого как служение детям-сиротам, либо служение в качестве миссионеров в опасных местах и т.п.

К примеру, протестантский консервативный богослов Чарльз Прован в своей книге "Библия и контроль рождаемости" (The Bible and Birth Control) (1989) пишет: "Если бы Мартин Лютер был жив сейчас, [разве] он бы не осуждал многих христиан, которые рассматривают детей как плохую вещь и поэтому практикуют контроль рождаемости с тем, чтоб не позволить Богу послать им больше благословения? ... Подлинные библейские принципы в целом не изменяются: по этой причине христиане должны с готовностью принимать благословения, которые Бог имеет для нас, и не пытаться препятствовать им"[4].

Чарльз Прован подразумевает библейское понимание рождения детей как благословения Бога. Однако, другие консервативные протестантские авторы, такие как, например, Джеймс Джордан (сторонник библейской безошибочности и вербализма, младоземельный креационист), возражают против такого отношения к контролю рождаемости.

Джеймс Джордан считает, что представления ранних протестантских реформаторов на контрацепцию не могут быть надежной опорой для веры, поскольку они находились под сильным влиянием не только Библии, но и аскетической неоплатонической мистики и аристотелевского теологизма, философий, которые они унаследовали от своих католических предшественников, таких как святой Августин и Фома Аквинский. Другой протестантский автор Барт Гарет (Bart Garrett) по этому поводу утверждает: "Они действовали в эпохе и обстоятельствах, в которых существовал нездоровый взгляд на секс как на основу физических удовольствий, которые причиняют духовный ущерб"[8].

Джеймс Джордан также считает, что взгляды ранних протестантских реформаторов не являются надежными в связи с их неприятием Песни Песней Соломона, описывающей страстную сексуальную экспрессию влюбленных. Рассуждая об отказе от использования контрацепции, Джордан приводит примеры технофобии среди протестантов, неприятия некоторыми крайними протестантами достижений современности, и отмечает, что протестанты должны соответствовать слогану "реформированные и всегда реформирующиеся" (ecclesia reformata est semper reformanda), а не кристаллизовать свою позицию в прошедшей эпохе, отвергая противозачаточные средства как связанные с подъемом феминизма, что он называет "ложным выводом происхождения" (genetic fallacy или fallacy of origins)[7].

Некоторые консервативные протестанты поддерживают представления, аналогичные католическому учению, о приемлемости лишь естественных методов контрацепции. В 2002 году в США вышла книга протестантской пары Сэма и Бетани Тороуд (Sam and Bethany Torode) (с предисловием профессора Бадзисзевски (J. Budziszewski), который спустя два года присоединился к католической церкви). Книга называлась "Открытое объятие: протестантская пара пересматривает применение контрацепции" (Open Embrace: A Protestant Couple Rethinks Contraception)[9]. В книге молодая пара евангеликов доказывала, что допустимы только методы естественного планирования семьи, используя аргументы, заимствованные из католического учения, включая развитие этой темы папой Иоанном Павлом II в большой серии лекций "Богословие Тела" (Theology of the Body). Книга была распродана тиражом 7000 экземпляров и была отмечена в движении против использования контрацепции, которое в значительной мере является католическим, но имеет растущее крыло консервативных протестантов[10].

Позднее, однако, Сэм и Бетани Тороуд приняли барьерные методы контрацепции. В 2006 году они заявили: "Строгое естественное планирование семьи доходит до точки, когда приносит больше вреда для семьи, чем пользы. Мы думаем, что этого касаются слова Иисуса из Евангелия от Луки 11:46: "и вам, знатоки закона, горе, потому что вы нагружаете людей бременами, которые они едва могут нести". Как это так, что супруги, сказавшие "да" даровать себя друг другу, в конечном итоге воздерживаются большую часть своей жизни в браке? ... Иметь желание часто заниматься любовью с вашим супругом - это хорошая вещь, но естественное планирование семьи часто накладывает несправедливое чувство вины на человека за это переживание любви"[11]. Супруги Тороуд пришли к выводу, что учение о том, что допустимо только естественное планирование семьи - это "теологическое нападение на женщин", поскольку такое требование ведет к тому, что женщина должна воздерживаться в течение периода пика ее сексуального желания[10].

В том же заявлении Сэм и Бетани сообщили о влияниии на них православных западных авторов Иоанна Мейендорфа и Павла Евдокомова. Спустя некоторое время Сэм и Бетани разошлись, несмотря на рождение у них четырех детей. В интервью газете Нью-Йорк-Таймс в 2011 году Бетани призналась, что некоторые их дети родились незапланированно. В заключении статьи о жизни этой пары говорится, что оба они отказались от консервативного протестантизма и стали посещать либеральные протестантские церкви[10].

Большинство современных протестантов, не только либеральных, но и консервативных, не видят оснований различать естественную и искусственную контрацепцию и делать выбор в пользу естественной. Примером свойственной им логики могут служить ответы на вопросы о контроле рождаемости, приведенные на сайте евангельского служения "Жаждущий Бога" (Desiring God) консервативного баптистского проповедника Джона Пайпера (John Piper). Там говорится, что, если вообще неверно регулировать рождение детей, то это относится к применению как искусственной, так и естественной контрацепции. Но если в принципе можно планировать число и время рождения детей, то непонятно, по какой причине естественные методы допустимы, а искусственные нет. "Нет никаких оснований заключить, что естественное планирование семьи подходит, а искусственные методы нет", - резюммирует автор статьи на сайте служения Джона Пайпера[12].

Некоторые наиболее консервативные протестанты, как, например, служитель-евангелик Рэнди Алкорн (Randy Alcorn), отвергают все виды гормональных контрацептивов, опасаясь потенциально возможного препятствия имплантации оплодотворенной яйцеклетки[13]. Другие консервативные протестанты, такие как основатель организации защиты традиционных семейных ценностей "Внимание на семье" (Focus on the Family) Джеймс Добсон (James Dobson)[14], или как протестантский служитель и акушер Уильям Катрер (William R. Cutrer)[15], отвергают как потенциально проблематичные некомбинированные гестагенсодержащие контрацептивы.

Джеймс Добсон обращался с вопросом о действии контрацептивов к врачам, которые выступают в защиту жизни, начиная от зачатия. Организация Добсона "Внимание на семье" в 2005 году по этому поводу сообщила[14]: 

"Доктор Добсон хотел бы выделить в качестве основы строгое соответствие библейскому учению о том, что каждый ребенок - это благословение Бога... Интерпретация Писания приводит его к вере, что, в то время как человеческая жизнь начинается с зачатия (соединения спермы и яйца), предотвращение зачатия не является морально неправильным. Однако, он выступил бы против любого метода контроля рождаемости, который действует после оплодотворения и прекращает зачатую человеческую жизнь, предотвращая ее имплантацию в матку".

Примером такого действия врачи "Внимания на семье" считают внутриматочные устройства. Также они предполагают, что в некоторых случаях такое действие осуществляют некомбинированные гестагенсодержащие контрацептивы в связи с тем, что при их применении несколько чаще возникает внематочная беременность. Однако, об аналогичном действии комбинированных контрацептивов никаких эмпирических данных найдено не было. 

В этой связи заявление отмечает: "Врачи, выступающие в защиту жизни от зачатия, которые тщательно изучили вопрос [о действии комбинированных контрацептивов], пришли к разным выводам относительно толкования и последствий соответствующих научных данных. После двух лет обсуждения и молитвы Консилиум врачей "Внимания на семье" не смог достичь консенсуса о вероятности или даже возможности того, что эти препараты могут способствовать потери человеческой жизни после зачатия. Большинство специалистов, с которыми говорил доктор Добсон, считают, что таблетки не имеют абортивного эффекта. Меньшая часть экспертов считает, что, когда зачатие происходит с приемом таблетки, достаточно возможности абортивного эффекта, несмотря на ее незначительность, для того, чтоб настаивать на информировании об этом женщин". 

Специалисты другой профессиональной организации религиозных врачей Американской ассоциации акушеров и гинекологов в защиту жизни (The American Association of Pro-Life Obstetricians and Gynecologists) по этому вопросу отмечают, что никаких доказательств абортивного действия оральных контрацептивов нет. Они задают вопрос: "Приемлемо ли уличать медикамент как абортивное вещество без данных, подтверждающих подобное утверждение? Это создает ненужные враждебность и разделение между врачами и пациентами, которые реально уважают жизнь с момента зачатия. Где мы проводим черту между предоставлением ответственной информации знания медицинских рисков и теоретических рисков, которые не подтверждены современным научным знанием? Верно ли считать все гормональные контрацептивные методы как один относительно их способа действия вместо того, чтоб оценивать каждый индивидуально?"[16].

Как и в Консилиуме врачей "Внимания на семье", в Американской ассоциации акушеров и гинекологов в защиту жизни, не сложился консенсус специалистов по поводу оценки действия оральных контрацептивов. Некоторые врачи выступили с заявлением о том, что имеющиеся знания свидетельствуют в пользу наличия абортивного действия гормональной контрацепции[17]. В этой связи ассоциация сделала дополнительное разъяснение о том, что расхождения между врачами связаны с отсутствием достаточных научных данных, а их мнения основаны на предположениях. Ассоциация предоставила делать выводы каждому врачу индивидуально, руководствуясь своей совестью после изучения доступной информации[18].

В связи с тем, что врачи, выступающие в защиту жизни, начиная от зачатия, не смогли придти к единому мнению, консервативные протестанты также могут придерживаться различных позиций, прежде всего - по поводу комбинированных контрацептивов. Однако, отсутствие однозначного заключения специалистов, по-видимому, способствует терпимому отношению к их применению. К примеру, пастор-евангелик Марк Дрисколл (Mark Driscoll) в книге "Религия спасает и девять других недоразумений" (Religion Saves: And Nine Other Misconceptions) в часте о контроле рождаемости пишет: "Как пастор, который, разумеется, не обучен медицине, я не поощряю членов нашей церкви использовать таблетки [гормональные контрацептивы], но также не подвергаю их дисциплинарному наказанию за грех, если они это делают"[19].